Anboto mendia
Mariren egoitza nagusia Bizkaian, Urkiola mendilerroko gailur sakratua.
Mari
— Kofatu eta mendietako andre nagusia —
Jainkosa nagusia
Mari kofatu eta tontorretako andre nagusia da, euskal panteoiko dibinitaterik garrantzitsuena. Ekaitzak, justizia eta fenomeno atmosferikoak gobernatzen ditu bere egoitza sakratuetatik. Anboto, Txindoki eta Aizkorrin bizi da, urtaroaren arabera bizilekuz aldatuz.
Gogor zigortzen ditu gezurra, lapurreta eta aginduak ez betetzea. Hainbat formatan agertzen da: gorriz jantzitako emakume eder gisa urrezko orraziarekin, gaueko zerua zeharkatzen duen su-bola gisa, edota bere kofatuen sakanean bizi den animalia gisa. Sugaar du kide, suzko dragoia, eta berarekin izan zituen bere seme bikiak.
Ezaugarriak eta atributuak
🏔️
Mendiko kofatuetan bizi da
⛈️
Ekaitzak eta tximistak kontrolatzen ditu
⚖️
Epaile nagusia eta zuzenaren defendatzailea
🔥
Su-bola bihurtzen da
Lotutako lekuak
Informazio gehigarria
Etimologia
Mari izena eztabaidagai izan da. Batzuek andre hitzarekin edo Maria izenaren ondorengo eraginarekin lotzen dute. Maya, Lezeko-Andre edo Txindokiko Dama izenekin ere ezagutzen da.
Argi dagoena da jainkosa nagusi femenino gisa betetzen duen papera, kristau-eraginaren aurrekoa, lurraren eta elementuen indar ktonikoa ordezkatuz.
Sinbologia eta atributuak
- Su-bola
- Jantzi gorria
- Urrezko orrazia
- Argizko igitaia
Beste kultura batzuetako baliokidetzak
- Hera (Grezia)
- Juno (Erroma)
- Frigg (Nordikoa)
- Dana (Zelta)
Lotutako kondairak
Mari eta Sugaar
Ekaitz handiak eragiten dituen bi jainkoen arteko topaketa.
Anbotoko kofatua
Mendi sakratuko jainkosaren egoitza nagusiaren inguruko kondairak.
Mariren semeak
Atarrabi eta Mikelatsen istorioa, jainkosarengandik jaiotako argia eta iluntasuna.
Mariren justizia
Gezurtiei eta bere lege sakratua hautsi dutenei jarritako zigorren kontakizunak.
Mari: Euskal panteoiko jainkosa nagusia
Euskal mitologiako sineste-sare amaigabearen barruan zutabe eztabaidaezin bat badago, hori Mari da ("Dama", "Anbotoko Dama" edo Anbotoko Mari deitua sarritan). Euskal Herriko jainko nagusia da, dotoretasun eta autoritate osoko emakumezko figura.
Geroago korronte greko-latindarrek ekarritako kutsu patriarkaleko panteoietatik asko urrunduz, Marik euskal kosmobisioaren jatorri paleolitiko eta matriarkal indartsua egiaztatzen du. Ez dio inongo gizonezko jainkori erantzuten, eta mendien sakon-sakonetik ordena natural zorrotza ezartzen du.
Domeinuak eta naturaz gaindiko adierazpenak
Gipuzkoa, Bizkaia eta Nafarroako mendigune garaietako kofatuetan eta leize sakonetan bizi da Mari. Anboto mendia da bere santutegirik ospetsuena, nahiz eta hainbat kondairak jasotzen duten aldian-aldian Txindoki, Aizkorri, Gorbea edo Aketegi bezalako tontorren artean mugitzen dela. Jainkosak egoitza batetik bestera aldatzea erabakitzen duenean, ez da lurrez joaten: zeru-ganga zeharkatzen du su kosmikoz inguratuta hegan, sugar distiratsuzko gurdi bat gidatuz edo su-bola handi eta dirdaitsu baten gainean zaldiz; antzinakoek maiz kometekin edo espazio-bolidoekin lotzen zituzten fenomeno horiek.
Fisikoki, Mari hainbat forma liluragarritan aurkezten da, naturaren gaineko erabateko menderatze transformista erakutsiz. Normalean, edertasun izugarriko eta erregetzako emakume gisa agertzen da (batzuetan jantzi distiratsuak edo koroak jantzita), baina natura babesle eta sinbolikoan materializatzeko ahalmen osoa du: oso ohikoa da bere forma arrano dotore baten, aire korronte indartsu baten, erretzen ari den zuhaitz baten, edo jainko zoomorfo txikiagoen (hala nola zezen gorriaren edo sai baten) moduan gorpuztea.
Bere kode moral eta etikoaren zorroztasuna
Mariren indar folklorikoa ez zen soilik mirarietan eta eguraldi-gorabeheretan oinarritzen; bere paper nagusia artzain-gizarte tradizionalaren kode moral zorrotzaren bermea izatean zetzan. Damak saritu eta zigortu egiten zuen, jarraibide hautsiezin batzuen katalogoan oinarrituta.
Lau arau-hauste nagusi kondenatzen zituen tinko: engainua (gezurra edo "ezetz esatea"), ebasketa (bestearenarena denera ezkutuan bereganatzea), harrotasun harroa, eta emandako edozein hitz haustea.
Euskal atsotitz zahar batek dio: "Ezari eza, baiari ba". Marirentzat, nekazari batek gezurra esaten bazuen gordetzen zituenak baino arre gehiago zituela esanez, jainkosak bere benetako artaldeko bizitzekin kobratzen zuen aldea, egiarekiko zorroztasuna eta oreka irakasteko. Aitzitik, bideko zuzenei eta moral hautsiezineko herritar zintzoei laboretan laguntza ematen zien, bere senar Sugaarrekin batera txingorra mendiko alde hutsietara bideratuz eta herrian uzta ona oparituz.
Mendiko andreari egindako antzinako gurtza
Bere koba mitikora kontsulta egitera edo babes eske joatean (inoiz ez odol-opariekin), tradizioak errespetuzko erritu konplikatuak betetzea agintzen zuen. Inoiz ez zitzaion bizkarra eman behar ateratzean, ezin zen bere koba barruan eseri nekaturik egonda ere (beti zutik geratu behar zen), eta pentsaezina zen hitz egitean hura 'tuteatzea', 'Hi' izenordain ohoregarria erabiliz beti.
Sustraitutako folklore osoak berresten du Mariren ostean naturaren beraren pertsonifikazio gorena eta erosigaitza dagoela Euskadin.
